身心觀察禪修
第三章
“什麼都不做，看看呼吸能變得多麼順暢和美妙以及無時間性”
第一章和第二章描述了禪修的頭四個階段：
- 當下的持續專注；
- 當下的寧靜覺知；
- 當下呼吸的寧靜覺知；
- 呼吸的完全持續專注。
每個階段都必須培養得非常好方能進入下一個階段。急著通過各個“階段的放下”，更高層的階段反而遙不可及，就像在不夠牢固的地基上建高樓。第一樓、第二及第三樓匆忙地搭起來。建至第四層時，稍微搖晃了，再加第五樓，全部都坍塌了下來。所以請務必花很多時間在四個初始階段，直到它們都牢固和穩定，方可上升到第五階段。你應該維持第四階段，“對呼吸的完全持續專注”，毫無間斷地從容覺知呼吸的每一片刻，連續達兩、三百次呼吸。我不是說在這階段數呼吸，我只
想說明在晉級之前應該留守在第四階段大概的時間。在禪修中，耐心是最快的途徑！
第五階段稱為對美妙呼吸的完全持續專注。通常，這階段是自然連貫地源自前一階段。當所有的注意力能輕易連續地停留在呼吸的體驗上，並且毫不干擾意識的平穩流動時，呼吸便會平靜下來。它從粗糙、平常的呼吸，變成非常順暢和安詳的 “美妙呼吸”。意識認得美妙呼吸並感到非常愉悅。意識體驗到更深一層的滿足感。它很高興僅是觀察美妙的呼吸。意識不需要被強迫。它自己會和美妙呼吸待在一起。 “你”不做任何東西。如果在這階段嘗試做一些事情，便是打擾整個過程，美妙便會消失殆盡，接著就像在“蛇與梯”遊戲中降落到蛇頭一樣地後退很多方格。那“造作者”必須在這階段消失，只剩“覺知者”被動地觀察。
達到這階段的好技巧便是僅此一次地打破內在寧靜，然後輕柔地對自己想“平靜”，僅此而已。在這階段，意識已如此的敏感，以至於一丁點兒的提示便能使意識順從指令。呼吸平靜下來，然後“美妙呼吸”便浮現了。
當你只是被動地觀察當下的美妙呼吸時，應該讓那“入”（息）或“出”（息），或一個呼吸的起始或中間或結尾的體驗，悉數消失。所能知道的僅是正在發生的美妙呼吸體驗。意識對現在正處於呼吸週期的哪部分並不感興趣，也不理會呼吸體驗發生在身體的哪個部位。我們正在簡化禪修專注的物件，簡化當下呼吸的體驗，剔除所有多餘的細節，越過“進”和“出”的二元性，以及僅僅覺知已順滑流暢、全然不變的美妙呼吸。
什麼都不做，看看呼吸能變得多麼順暢和美妙以及無時間性。看你能讓它變得多平靜。慢慢地品嚐那益發平靜，越發甜美的美妙呼吸的甘醇。現在呼吸將消失，不是“你”要它消失，而是有足夠的平靜時，僅存那“美妙”。一個取自英國文學的比喻可能有幫助。在劉易斯·卡羅爾的《愛麗絲漫遊奇境記》裡，愛麗絲觀看咧開嘴笑的柴郡貓出現於天空的景象。正當她觀望時，貓的尾巴首先消失，然後是它的腳掌跟著是腳的其他部分。不久柴郡貓的身軀完全消失只剩下貓頭，始終掛著一個笑容。然後頭部開始消失於無形中，先從耳朵和鬍鬚移進，片刻間笑容滿面的貓頭完全不見了——唯獨那笑容卻始終停留在空中！這是個沒有任何嘴唇作笑容動作的笑容，但無論如何是個可見的笑容。這是對這階段的禪修所發生的放下過程的一個精確比喻。那隻在臉上掛著笑容的貓兒正形容美妙呼吸。貓兒的消失代表呼吸的消失，而仍可見於空中的笑容代表純靜的意念，“美妙”清楚可見於心中。
純淨的意念叫做禪相。 “禪相”的意義是“標誌”，是意念中的標誌。這是心田中的真實物件，當它首次出現時，顯得無比奇妙，因為從沒體驗過類似的事物。無論如何，那稱為“見解”的意念活動搜索其記憶庫中相似的人生體驗，以提供意識一個描述。對多數的禪修者來說，“肢解了的美妙”，精神上的喜悅，被看待成美妙的“光芒”。它不是光芒。眼睛已經合上而視覺早已關閉。這是意識第一次從五種感官的世界當中解脫出來。這光明的意識，就像滿月從代表五官世界的雲層裡穿透照耀出來。這是意識的體現，不是光芒，但對多數人來說，它看似光芒。它之所以被看待成光芒，是因為這不盡完整的描述已經是見解所能提供的最好比喻了。
對其他禪修者來說，見解選擇以身體感受，諸如深刻的靜謐或狂喜，來形容首次出現的意識。同樣的，觸覺（那體驗快感或痛楚，熱或冷等等的物事）早已關閉而這並不是身體感受。它只是被“看待”成與快感相似。有些人看到一片白光，有些人看到一顆金色的星，有些人看到一顆藍色的珍珠…須知他們其實都在形容同樣的現象。他們全都體驗同樣純淨的意念，而不同的細節都是他們不同的見解所添加上去的。
你可以通過以下六個特徵來辨認禪相：
它只在禪修第五階段後，以及禪修者已經和美妙呼吸長時間相處後出現；
它出現在呼吸消失時；
它只在外在五種感官之色、聲、香、味和触完全不存在時來臨；
它只體現在寧靜的意識當中，當描述性的思維（內在言論）全然不存在時；
它很奇妙卻強而有力地吸引人；
它是個簡單得美妙的物件。
我提及這些特徵以讓你區別真正和想像的禪相。
第六階段叫作“體驗美妙的禪相”。當一個人完全放下身體、思想以及五種感官
（包括對呼吸的覺知）唯獨剩下美妙的禪相時，它便能成就。
有時，當禪相初次浮現時，它可能顯得“暗淡”。在這種情況，一個人應該立刻回到禪修的前個階段，亦即對美妙呼吸的持續寧靜覺知。他太快地移到禪相去，有時禪相雖然明亮卻不穩定，一明一暗的就像燈塔的導航照明，然後便消失了。這也顯示你過早離開“美妙呼吸”。在意識有能力將清晰的注意力保持在遠為微妙的禪相之前，你必須能從容地將注意力維持在“美妙呼吸”上好長好長一段時間。所以在 “美妙呼吸”方面訓練意識，耐心地、努力地訓練它，然後當是時候移到禪相時，它便會明亮、穩定以及容易持續。
禪相之所以顯得暗淡的主要原因是滿足感的深度還是太淺。你還是“渴望”一些東西。通常，你是渴望明亮的禪相或渴望禪定。記住，這是很重要的，所有的禪定都是各種階段的放下，不可思議的深邃滿足狀態。所以拋開那飢餓渴望的心態，培養對“美妙呼吸”的滿足感，然後禪相和禪定將會自行發生。
換句話說，禪相之所以不穩定的原因是那“造作者”不肯停止干擾。 “造作者”是控制者，也是後座司機，他總是要參加不歡迎他的場合，然後把事情搞砸。禪修是達到休止的自然過程，它要求“你”完全靠邊站。只有當你真正地放下，而這意味著真正地放下直到“造作者”不能“接觸”這過程，深邃的禪修才會發生。
達到如此深邃的放下的技巧便是將信心當成一份禮物獻給禪相。非常非常輕柔的，僅僅干擾寧靜片刻，而後就像在心中細語般地將你的信心完全託付給禪相，使得 “造作者”能放棄所有的控制，然後乾脆消失。意識，亦即在你當前的禪相，將在你觀望的同時接管整個過程。
這時候，不必做任何東西，因為禪相深刻的美妙足以緊扣注意力而無需你的協助。這裡得小心，別跑去思東想西。諸如“這是什麼？”、“這是不是禪定？”、“我接下來該怎麼做？”等等問題都是“造作者”又在嘗試參與的傑作。這是在干擾整個過程。當旅程結束之後，你可以評估一切的事情。一個好的科學家只有在所有的數據都獲取後，在結尾時才評估試驗。現在別去評估或嘗試釐清事情，沒必要去注意禪相的邊緣；“它是圓的或橢圓的？”，“邊緣是清楚的還是模糊的？”。這都沒有必要，它只會引領至更複雜的多元化，更多的“裡”和“外”的二元性，以及更強的干擾。
讓意識任意地傾移，而通常它會趨於禪相的中心。中心處是最美妙的部分，其中的光芒是最燦爛與純淨的。當注意力被吸引至中心，然後完全栽進去時，或當光芒四處擴散以至完全籠罩你時，放下執著只享受旅程吧。其實，這只是從不同的角度看
待同一個經驗罷了。讓意識融進極樂當中，讓禪修歷程中的第七階段，初禪，發生吧。
有兩個普遍的障礙阻擋著通往禪定的門戶：亢奮和恐懼。亢奮就是變得興奮。如果，在這當兒，意識自忖：“哇，終於成功了！”那麼禪定多半不能發生。與絕對被動的心態相比，這“哇”的反應必須被降服。你可以在適當的場合，也就是出了禪定之後，盡情的“哇”。然而，最有可能的障礙是恐懼。恐懼之所以油然升起是因為覺察到禪定的絕對威力與幸福，或是覺察到要完全進入禪定，有些東西必須被拋棄——你！在進入禪定之前，那“造作者”雖然靜默，不過依舊存在。在禪定中，“造作者”卻是完全消失了。 “覺知者”還在操作，你是完全的清醒，不過卻無從運用任何控制能力。你連一個念頭都無法升起，更何況做決定。意志力已經被凍結，這對初學者來說會顯得很恐怖。你一生當中從沒被剝奪所有的控制能力而仍然如此完全清醒。這種恐懼是必須交出一些徹底隱私的東西，如要交出做事情的意願的恐懼。
這種恐懼可以通過對佛法的信心，連同僅在當前伸手可得的誘人極樂來克服。偉大的佛陀時常說“不應該懼怕而且應該追隨、培養以及時常修習”禪定中的極樂。所以，當恐懼油然升起之前，將你所有的信心獻給那極樂，同時維持對偉大佛陀的教導以及聖弟子們典範的信念。相信正法，讓禪定熱情地擁抱著你，去經歷那將是你一生中最奧妙的輕快、無身體、無自我的極樂體驗。拿出勇氣在一小段時間內完全放棄控制，然後親身體驗這一切吧。
如果是禪定的話，它將持續很長一段時間。如果只是維持幾分鐘，它還不能被稱為禪定。通常，高層的禪定會持續很多小時。一旦進入，便沒有任何選擇。只有當意識做好出定的準備，以及當先前囤積的捨棄“燃料”都用罄之後，你才從禪定中退出來。這種種意識狀態是如此的靜止與滿意，致使它們的本性是要持續一段非常長的時間。禪定的另一個特點便是它只在禪相被如前所述般地洞悉之後才發生。再者，你應該知道在任何禪定中是不可能體驗到身體（譬如身體的疼痛），聽到外界的聲音或產生任何念頭，甚至是“善”的念頭。在定中只有清明單一的見解，即非常長時間連續不更易的非二元性極樂的體驗。這不是一種昏迷不醒，而是高度覺知的狀態。這番話是希望你能自行領略究竟你所認定的禪定是真實或虛假的。
禪修的範疇要比上述的多許多，但在此只能用以初禪為極致的七個階段來描述基本方法。要說明“五蓋”以及它們如何被克服，“念力”的意義以及它如何被運用， “四念處”和“四神足”以及“五根”，還有當然更高層的禪定，需要更多的篇幅。這一切都關乎禪定的修習，不過得留待下一個時機。
對於那些誤認這一切僅是“定（奢摩他）的修習”而無視慧（毗缽舍那）的修習，請知道這既非觀（毗缽舍那）也不是止（奢摩他）。它被稱為“禪修”，亦即偉大的佛陀所教的方法，也在我導師，阿姜查尊者所屬的泰國東北森林傳統中重複著。阿姜查時常說止和觀不能被分割，止觀也不能在正確的見解、正確的思維、正確的道德行為等等以外獨立修習。誠然，要在以上七個階段取得進展，禪修者需要了解與接受偉大佛陀的教導，同時戒律必須清靜。要成就每個階段，洞察力，亦即洞察“放下”的意義，是必需的。一個人越是培養這些階段，洞察力就變得越是深邃，如果能最終抵達禪定，它將改變你的全盤看法。這就好比說，智慧在禪定周圍起舞，而禪定也繞著智慧舞動。這是通往涅槃的道路，佛陀說：“對於一個沉浸於禪定的人，四種結果可被預見：預流，一來，不還或阿羅漢”。
願一切眾生體驗禪定
西澳佛教協會和珀斯（Perth）法界（Dhammaloka）佛教中心
第二章（請按這裡）
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